在鄉(xiang) 土文化中
探尋鄉(xiang) 村振興(xing) 的力量
鄉(xiang) 土文化是鄉(xiang) 愁的重要載體(ti) 。農(nong) 村要留得住鄉(xiang) 愁，必須振興(xing) 鄉(xiang) 土文化。同時，隻有重視鄉(xiang) 土文化、挖掘和利用好鄉(xiang) 土文化，不斷推動鄉(xiang) 土文化繁榮發展，才能使其成為(wei) 鄉(xiang) 村振興(xing) 的不絕源泉、為(wei) 鄉(xiang) 村振興(xing) 提供持續的精神動力。
保護文化地標 傳(chuan) 承鄉(xiang) 村文脈
這幾年，每逢春節，微信朋友圈便會流行起一種被稱為“還鄉體”的文字。讀得多了，就會發現這些文字都流露出相似的鄉愁。“體現農村特點，注意鄉土味道，保留鄉村風貌，留得住青山綠水，記得住鄉愁”。鄉愁是什麽?鄉愁是“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏”的回望，是“日暮鄉關何處是?煙波江上使人愁”的愁情，是“露從今夜白，月是故鄉明”的依歸……當下，鄉村振興戰略正在實施。鄉村振興必將給中國鄉村帶來翻天覆地的變化。其不變者，就是流淌在我們血管裏的汩汩文脈。守住這股文脈，就是守住鄉愁。
這股文脈在哪裏?這股文脈在鄉間閭巷的鄉土文化地標上。鄉土文化地標記錄著一個姓氏的繁衍脈絡，牽連著一個家族的成敗興衰，銘刻著一個村莊的遷徙曆史，承載著一個社群的共同記憶。可以將其分為兩類：一類是自然存在的承載家族記憶與典型精神的樹石山水。比如，明朝山西南遷江淮的移民世代流傳歌謠說：“問我祖先來何處，山西洪洞大槐樹;老家名字叫什麽，山西洪洞老鸛窩”，謠詞中的“大槐樹”“老鸛窩”就是典型的鄉土文化地標符號。近些年來，山西省洪洞縣舉辦“槐鄉尋根祭祖節”，當地政府“抱切切之虔誠，懷殷殷之情意”宣讀《祭古槐先祖文》，就是在這個地方。
另一類則是作為人文遺產類的鄉土文化地標，包括顯於鄉村或隱於山林的宮觀寺廟、亭台樓閣、浮雕石刻、家族宗祠、名人墓穴等。這些鄉土文化地標，是散文名家餘秋雨書裏“童年時候家鄉的牌坊”，是高原歌手降央卓瑪歌聲裏“苦苦等待的雪山之巔”，是畫家李柏林筆下的《古堰清明放水圖》……這些牌坊、神殿、古堰，凝聚著心血、摶合著智慧、寄寓著精神。作為我們記憶深處標識化、表征化的家鄉形象，它們和那些以勒石、鑄銅、樹牌等形式記錄的先祖題刻、名人碑文、古韻匾聯等一起，共同構成了我們撫摸鄉野之厚重、祖輩之榮光、少時之回憶的一個個鏽跡斑斑的符號。
隨著城市化進程的加快，承載著鄉愁記憶的鄉土文化地標，正麵臨著被損毀、破壞甚至消失的危機。缺乏保護主體和保護動力是鄉土文化地標麵臨消亡危機的重要原因。除了被列為文物保護單位的文化地標能夠得到相對有效的保護外，大多數位於農村的文化地標，不管是私人所有，還是鄉村集體所有，都沒有法律法規明確所有者應該承擔保護的義務。再加上基層財力有限，對很多文化地標的保護也就成為“非緊急的事項”。比如，在一些城中村改造中，沒有對古建築進行評估，也沒有采取保護措施，致使一些優秀的古建築被拆毀。還有些鄉土文化地標，如宗祠，由於缺乏保護主體，遭到了較大破壞。
鄉村文化地標，種類多，分布廣，數量大，要對其進行有效保護，首先要“摸清家底”。我們可從基層做起，各村先摸清自己的家底，然後再到鄉鎮、縣區。鄉村文化遺產具有跨越曆史時間長、文獻資料記載有限等特點，應吸收專業人員(比如相關專業的大學生誌願者)深入鄉村進行全麵認真排查，做好歸納梳理、登記造冊、建立台賬等工作，從而真正做到掌握家底。
同時，建議政府增加相應的經費投入。各級政府為鄉村振興投入了大量經費，應從這些經費中劃撥出鄉村文化建設專項經費，用來修繕保護鄉村的文化地標。同時，也應建立村民、企業等多元資金投入機製，拓寬資金籌措渠道，提高鄉村文化地標保護的資金基數。此外，還要加大對鄉村文化地標保護的宣傳力度，要把鄉村文化地標的保護宣傳同當地文化底蘊、社會主義核心價值觀等結合起來，增強群眾的鄉土文化保護意識。
在遵循保護為先的同時，可適當對一些文化地標進行利用，將景觀功能與文化遊覽、鄉村公共文化活動結合起來。比如，在浙江不少農村，傳統的舊祠堂、舊戲台，經過翻修被改造成農村文化禮堂。這些文化禮堂，不僅有村史鄉約的介紹，而且經常舉辦文娛、宣講、禮儀、議事、美德評比等活動，已經成為當地新的文化地標和村民的精神家園。
地方戲要當好鄉(xiang) 土文化表達者
地方戲是流行於一定地區，具有地方特色的戲曲劇種的通稱。濃鬱的鄉土氣息是地方戲與生俱來的特征。不同地區的地方戲，反映的是不同地區的鄉土味，體現的是當地的鄉土文化與生活風貌。鄉村要振興，文化應先行。散發著濃鬱鄉土氣息的地方戲，理應當好鄉土文化的表達者，為鄉村振興注入文化動能。
作為土生土長的民間藝術形式，地方戲是鄉村文化的重要載體，它從誕生之初便與土地和農民建立了密不可分的關係，有著其他藝術門類無可比擬的親民性與生動性。鄉村群眾之所以喜歡地方戲，是因為地方戲中蘊含著通俗易懂的鄉土美。比如，盛行於魯南蘇北地區的柳琴戲(又稱拉魂腔)，就是當地百姓重要的精神食糧。“村村琵琶響，戶戶拉魂腔”“綠豆米飯羊肉湯，旱煙鍋子拉魂腔”“為聽拉魂腔，多跑十裏也不枉”等戲諺，就形象地表達了當地老百姓對柳琴戲的熱愛。
如今，“在城市化的大規模推進中，鄉村社會逐漸喪失了文化培育的獨立性和自主性，喪失了自己的話語表達和文化自信”(趙霞《傳統鄉村文化的秩序危機與價值重建》)，最能體現鄉村文化及農民價值觀的地方戲，自然也隨著鄉村文化的式微而漸受冷落。重新扛起地方戲鄉土文化表達者的大旗，不僅有助於鄉村文化振興，也關乎地方戲自身的發展。
鄉土味是地方戲最大的特點。地方戲要實現振興，須從回歸鄉土做起。可長期以來，由於對具有濃鬱地域風格的地方戲缺乏必要的梳理、提煉與再創造，地方戲曲在傳承上缺乏理論指導。同時，地方戲曲團體普遍缺少作曲等專業人才，很多市縣級戲曲院團排新戲時，幾乎都是從省會城市、北京、上海等地請主創人員，於是出現了地方戲的演員聽不懂地方方言的奇怪現象，這導致地方戲的鄉土味不斷縮水。很多地方戲聽上去都差不多，甚至越來越京劇化，這怎能吸引地方觀眾的興趣?
地方戲重拾鄉土味，應該從基礎性的人才培養工作做起。在人才培養方麵，不能完全依靠中國戲曲學院等少數高校，地方戲曲院團應與地方高等院校合作，探索地方戲曲人才培養的新模式。比如，山西運城蒲劇青年實驗演出團、運城市文化藝術學校、運城學院，就開展了深度合作，開創了院團與院校合作培養地方戲人才的新模式。對於編劇、唱腔設計等地方戲急缺人才的培養，也可以在戲曲院校搞定向培養或者戲曲院校與地方院團搞聯合培養。
地方戲要有鄉土味，其主創人員首先要了解、熱愛地方戲所在地域的鄉土文化。如今，人才流動成為常態，不能指望像以前一樣，地方戲的演員、編劇、唱腔設計等都出自本地，所以在排演一部作品時，首先要對主創進行鄉土文化教育。比如，上海滬劇院的年輕演員來自全國各地，很多人不會說上海話，所以年輕演員入團後的第一件事就是學上海話。除了學習地方戲所在地域的方言，地方戲主創還要全麵深入了解當地的曆史、習俗、文化等，隻有這樣，才能讓作品透著濃濃的鄉情鄉味。
強調鄉土味，並不代表墨守成規，而是說地方戲要始終紮根於鄉土生活。前麵提到的柳琴戲，其經典劇目如《喝麵葉》《李二嫂改嫁》《牆頭記》，要麽諷刺懶惰，提倡勤勞節儉的傳統美德，要麽講述新社會農村女性勇於衝破封建桎梏，追求婚姻自由的故事，要麽弘揚傳統孝道，呼籲人們孝老敬親，總之講的都是老百姓生活中的人和事。再加上劇中人物的語言、行為方式等都帶有濃鬱的地方特色，所以觀眾看了會產生強烈共鳴。今天的中國鄉村，正處在前所未有的偉大變革時代。農村的麵貌日新月異，農民的生活今非昔比，同時跟城市相比，農村各方麵的差距仍比較大。身處變革時代的中國鄉村，為地方戲提供了無比豐富的創作素材和創作空間。隻有表現好當代中國鄉村的麵貌，講述好當代中國鄉村的故事，地方戲才能扮演好當代鄉土文化表達者的角色，也才能在鄉村振興中實現自身的二次騰飛。
讓鄉(xiang) 賢文化成為(wei) 鄉(xiang) 村美麗(li) 風景
“士大夫居鄉者為紳”。北宋時期，藍田的呂大忠、呂大鈞兄弟等地方鄉賢自發製定實施的《呂氏鄉約》，為鄉賢主導鄉村治理開創了製度建設的先例。鄉賢文化是中國傳統文化在鄉村的重要表現形式，是中華傳統文化的重要組成部分，是傳統社會教化鄉裏、涵育鄉風的“壓艙石”。可是，隨著城鎮化進程的加快，以宗族關係為紐帶的鄉村傳統社交關係正在瓦解，鄉賢文化也隨之暗淡起來。
鄉賢文化所蘊含的文化道德力量對推動鄉村文明發展具有重要作用，我們應發揮鄉賢文化的正向作用，以新鄉賢文化引領新時代的鄉村振興。
先賢史料典籍是珍貴的鄉村文化資源，對研究鄉賢文化的傳承與發展，具有重要意義。比如，在浙江上虞，從上古時的大舜到古時的王充、謝安、魏伯陽，再到近現代的馬一浮、經亨頤、夏丏尊、胡愈之，無數名賢碩彥和他們的故事，構成了當地鄉賢文化的曆史圖譜。但是，對當地先賢文化的挖掘整理，尚未成為大家的集體潛意識和行為自覺。重塑新鄉賢文化，需要重新挖掘認識鄉賢的文化內涵，加快以鄉賢文物為重點的物質傳承載體的保護工作，要把鄉賢故居、遺址等鄉村文物保護納入鄉村文化振興的重要工作範疇，加快推進相關法律法規建設，讓被損毀的文物及時得到搶救及修繕。
除了要繼承先賢精神，更要發揮當代新鄉賢的作用，培育新鄉賢文化。德高望重的退休還鄉官員、耕讀故土的賢人誌士、農村的優秀基層幹部、家鄉的道德模範和熱愛家鄉、反哺桑梓的企業家等都可以作為“新鄉賢”範疇。培育新鄉賢文化，就應積極引導新鄉賢參與鄉村現代化治理。比如，可以搭建鄉賢議事平台，建立鄉賢聯絡機製，暢通鄉賢與鄉村信息的互聯互通，激發鄉賢參與鄉村振興和鄉村建設的內驅動力。在這方麵，我國不少地方已經刮起“鄉賢文化”的新風。
比如，在孟子的故鄉山東鄒城的唐村鎮，為破解鄉村治理中的一係列難題，當地黨委政府引導幹部群眾開展“讀孟子，做鄉賢”活動，確立了“以德化人，重在教育;求實務實，重在建設;繼往開來，重在創造”的現代新鄉賢文化。有一次麥收期間，唐村鎮西顏莊村一戶村民，因誤收了鄰家一壟麥子，被強行拔了收割機的鑰匙，頓時兩家劍拔弩張。“俗語說焦麥炸豆，不能耽誤了搶收，多少損失我先賠上。”鄉賢齊如鬆及時趕到，接著讓家人送過來200斤麥子。把麥子一放，齊如鬆講起了“六尺巷”的故事，兩家領會其意，麥子也不要了，鄰裏關係和好如初。調解矛盾、維護穩定僅是新鄉賢眾多工作中的一項。唐村鎮還先後舉辦了新鄉賢“傳承好家風”朗讀會、“中國新鄉賢唐村論壇”等大型活動，並在此基礎上，發動新鄉賢群眾整理本族、本戶優秀家風家訓，以言傳身教推動優良家風的賡續傳揚。
在快速城鎮化進程中，深入挖掘提煉、傳承弘揚優秀鄉賢文化，可以提升鄉土文化內涵，形成健康的鄉村文化生態。為擴大鄉賢文化的影響，應讓新鄉賢精神及其生動案例盡早進教材進課堂進學校，並積極運用新媒介等技術手段，擴大新鄉賢文化的傳播途徑，讓新鄉賢文化內化為鄉村居民的情感認同，成為中國廣大鄉村的一道美麗風景。
以新作為(wei) 培育新鄉(xiang) 風
《管子·版法》有雲：“萬民鄉風，旦暮利之。”鄉風是維係中華民族文化基因的重要紐帶，是流淌在田野上的故土鄉愁。黨的十九大報告提出“實施鄉村振興戰略”，而鄉風文明是鄉村振興戰略的五大要求之一。由此可見，鄉村的振興，離不開文明鄉風的培育，而文明鄉風的形成離不開文化的作用。
目前，中國的廣大鄉村，物質上逐漸富裕起來，但文化建設的短板仍比較明顯。比如，一些村子文化設施缺乏，還有一些村子雖然建有“農家書屋”等設施，但利用率極低。為盡快改變這種狀況，必須加大對農村文化的投入。“巧婦難為無米之炊”，經費困難是製約農村文化建設發展的瓶頸問題。農村文化活動普遍依靠集資化緣形式開展，缺少必要的、固定的活動經費，導致農村文化建設“內力不足”。對此，我們要堅持站在戰略層麵高度重視農村文化建設，按照統籌發展、經濟社會協調發展的要求，把農村文化建設放在與城市文化建設、農村經濟發展同等重要的位置，提高關注度、加大投入資金力度。農村的文化建設投入，並不是一哄而上建一些文化設施，而是要重內涵、重品質、重效果，把每一分錢都用在刀刃上。有的地方搞鄉村文化建設，不管村子大小，不管村子裏是否有人居住，都按照統一標準建起“農家書屋”“文化大院”，但用的人並不多，這反而是一種浪費。
就硬件而言，農村的文化建設應該走集約型、綜合型的路子。比如，可以結合當地傳統民俗文化來建設農村文化禮堂，為農村群眾打造集酒席承辦、思想道德教育、文體娛樂、知識普及於一體的活動樂園和精神家園。具體來說，農村文化禮堂可以因地製宜，將既有可利用的閑置文化設施改建成為文化禮堂。各村可以依托既有的、利用率不高的文化場地，如部分祠堂、圖書館、文化館等，按照文化禮堂作為多功能綜合體的要求進行設計、改建，以更低的成本搭建村屬文化禮堂。
鄉村文化建設，人才是關鍵。很多地方普遍反映，農村缺乏“文化人”。由於文化服務人員數量短缺、質量較低，很多公共文化服務設施的作用沒能得到真正發揮。同樣因為缺人，許多鄉村的傳統文化項目因無人傳承而消失，一些非遺項目也麵臨後繼無人的尷尬。因此，要鼓勵更多人才投入到鄉村文化建設中去。比如，為鼓勵大學生文化支農，國家有關部門可以在大學生文化支農渠道搭建、內容引導、統籌組織方麵給予引導和幫助。還可以增設青年大學生文化村官崗位，以便青年大學生村官更好地開展、協調農村文化活動。
授人以魚不如授人以漁。農村文化建設最根本的還是要激發農村內在的文化活力。在這方麵，應該積極發展民間優秀文化隊伍。要有計劃地培養一批“草根文化隊伍”，為農村群眾文化事業發展注入新鮮血液。通過鼓勵農民們參加各種比賽，激發農民參與農村文化建設的熱情，既可鍛煉培養農村文藝骨幹，又能營造濃厚的文化氛圍。
一個時期以來，低俗文化、不健康文化在一些農村地區仍然躍躍欲試，有些格調低下的文化趁機湧入農村市場。為此，我們必須堅持黨的領導，通過政府和社會力量多方協作，積極用先進文化抵製腐朽文化，引領農村文化健康良性發展。從農村實際和農民需求出發，大力實施文化惠民項目，強化農民在農村文化建設中的主體地位，創造符合時代發展要求、農民喜聞樂見的文化形式，推動農村文化發展繁榮。總之，我們要以先進文化占領農村陣地、充實農民頭腦，讓農村文化建設成長為一棵參天大樹，為鄉村振興注入磅礴力量。